ANÁLISIS LITERARIO DE
“LA DIVINA COMEDIA”
INTRODUCCIÓN
reconocimiento mundial, la cual se escribió aproximadamente entre la edad media y principios del Renacimiento.
El autor
nos quiere dar a conocer en su obra como inicia perdiéndose en un bosque para
después conocer lugares que, para muchos, pueden ser interesantes, como el
infierno, el purgatorio y el cielo.
El hombre
es capaz de situarse en el mundo en el momento que simboliza, está capacidad de
simbolización se da porque imagina y genera una actitud ético-estética ante el
mundo. "Ciencia, arte, técnica, mito, magia... en fin, todas las figuras
de la acción humana son fragmentos cuajados de la fuerza desbordante de la
imaginación que humaniza lo real y humaniza al hombre".
Para el
historiador o teórico, directa o indirectamente, la información literaria como
intensificación de la experiencia urbana, constituye una reserva importante de
reflexiones, sugerencias e implicaciones.
Por otra
parte, la ciudad reflejada en la obra literaria se centra como una de las
dimensiones de la ciudad, aunque en un distinto plano de la realidad. De la
misma manera, otros medios de comunicación al actuar como testimonio superan
las dimensiones del documento y concurren para constituir la imagen
contemporánea de la ciudad.
Datos Generales
- Nombre de la obra: Divina Comedia
- Autor: Dante Alighieri
- Movimiento o escuela literaria: Medieval o época edad media
- Género literario: Épico
- Especie literaria: Poema sacro
§ Estructura: La Divina Comedia es un poema alegórico estructurado en un
total de 100 cantos, todos ellos escritos con la misma regla métrica, tercetos
endecasílabos, y con un cuidado considerable por la forma y la estructura.
De los 100 cánticos:
- 33 corresponden al Cielo
- 33 al Purgatorio
- 33 al Infierno
Y un
cántico introductorio. La composición del poema se ordena según el simbolismo
del número tres, que se vincula a la Trinidad:
Tres
personajes principales, estrofa de tres versos y cada una de las tres partes
cuentan con treinta y tres cantos. La estructura matemática de la Divina
comedia, por otra parte, es mucho más compleja de lo que aquí se esboza. Pero
semejante armonía casi matemática puede hacer pensar en un manifiesto formal,
en algo alejado de la sensibilidad y la libertad creadora. Nada más equivocado.
La piedad, la ternura y la tristeza gobiernan esta arquitectura sagrada cuyos
versos perfectos poseen una poderosa e irrepetible emoción estética.
§ Lenguaje-estilo: La lengua empleada fue el "vulgar", no el latín,
más adecuado para una tragedia según las reglas clásicas.
§ Fuentes de la obra:
Para la Divina Comedia Dante tomó inspiración
de algunas tradiciones literarias que eran ampliamente conocidas en su época:
la literatura de viaje y la de visión del otro mundo. Éstas provenían
fundamentalmente de tres fuentes: la literatura cristiana medieval, la
antigüedad grecolatina y la producción mística y legendaria del Cercano Oriente.
La literatura cristiana medieval abundó en descripciones de
ultratumba cuya intención principal era advertir sobre los peligros del pecado.
El detalle de los castigos terribles que esperaban a las almas condenadas, así
como los horrores del Infierno, debían producir espanto en las personas.
Ejemplo de ello es lo que se conoce como los bestiarios medievales: la
colección de representaciones de seres muchas veces monstruosos que se veían
frecuentemente en la decoración de los templos y las ilustraciones de
diferentes libros.
Algunos relatos cristiano medievales de viajes y visiones
que Dante posiblemente debió conocer son: Jerusalén celestial de Fray Giacomino
de Verona, la Visión de fray Albérico y el Viaje de Saint Brendand.
Más próximo a la formación de Dante está el Tesoretto de su
maestro Brunetto Latini, donde se narra en forma alegórica un viaje al más
allá.
También la literatura grecolatina desarrolló relatos de
viajes al inframundo y encuentros con seres sobrenaturales. Por ejemplo, las
aventuras de Ulises en la Odisea y los viajes de Eneas por el Mediterráneo y su
descenso al Hades en el canto VI de la Eneida.
Otras fuentes y antecedentes del viaje de Dante son las
visiones del trasmundo en la literatura árabe. Entre ellas, por ejemplo,
figuran las Revelaciones de la Meca del filósofo árabe Ibn Arabi. y el relato
del recorrido místico del profeta Mahoma en el Viaje nocturno (o Libro de la
escala). Además de los relatos mencionados, hay otro antecedente anterior en la
tradición iraní del Arda Viraf. Son muchas las similitudes que hay entre la
Divina Comedia y el Arda Viraf y por eso se lo considera como la fuente más
antigua: en los dos el protagonista realiza un viaje de aprendizaje por el más
allá; aparecen guías espirituales que le revelan verdades trascendentes; el recorrido
se hace a través del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso y culmina con la
contemplación de la verdad suprema; se repiten algunos detalles simbólicos,
especialmente los relacionados con los números 3 y 7; se describen con gran
detalle los tormentos a que son sometidas las almas condenadas, según la
gravedad de sus culpas.
Es muy probable que Dante haya tenido conocimiento del Arda
Viraf gracias a la vinculación de los Fedeli d"amore con la orden de los
Templarios (quienes estuvieron en contacto con las tradiciones del Cercano
Oriente desde tiempos de las Cruzadas).
Descripción
§
Intención de la
obra: La
intención de la obra es transmitir el mensaje que debemos de luchar por la
vida, debemos de tener ganas de vivir y luchar por lo que más queremos en esta
vida, debemos de hacer respetar nuestros derechos y no dejar que nadie nos
maltrate.
§
Argumento de
obra: Dante
cuenta que se encontraba perdido en una selva oscura. Si bien llega a divisar
la luz del sol sobre la cima de una montaña, al intentar ascender se le
aparecen tres fieras pantera (lujuria), león (soberbia y ambición) y loba
(avaricia), que le cortan el camino; la sombra del poeta Virgilio le socorre y
ambos inician un viaje a través del Infierno y el Purgatorio.
Durante su descenso por el Infierno, Dante nos describe está
divido en 9 círculos, los primeros cinco forman el alto infierno y los cuatro
últimos forman el bajo infierno, los cuales se van haciendo más pequeños,
formando una especie de continuos círculos hacia el centro de la tierra. Dante
recorre estos círculos en 24 horas según él parece que estuvo ahí un buen
tiempo, incluso se hace mención, en alguna parte del libro que dura más.
Aquí es cuando Dante y Virgilio recorren el bosque lleno de
pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; entran al primer círculo del
infierno, donde Dante ve y describe muchos aspectos y características del mundo
infernal.
§
El primer
círculo: que
es el Limbo, conoce y ve a las personas que no están bautizadas, también ve a
muchos filósofos y sabios poetas del mundo antiguo que se encuentran en esta
parte del infierno, aquí Dante conoce el Aqueronte (río del infierno), al
barquero Caronte, con el cual tienen una pequeña disputa, la cual Virgilio, con
su toque de magia, lo hace calmar, también Virgilio le comenta que ya han sido
sacado se ahí el rey David, Noé, Abel y Raquel.
§
El segundo
círculo: están
los lujuriosos y personas que pecan utilizando el amor para bienes propios.
Espacio de más dolor que el limbo, Aquí aparece Minos que era rey de Creta, el
cual presidía el infierno, dictaba sentencia a los condenados con los giros de
su cola, señalando a que círculo debería de ir, también encuentra a muchos
reyes que fueron lujuriosos y a la vez utilizaron el amor para sacar provecho,
como Cleopatra.
§
El tercer
círculo: está
lleno de gulosos, dice Dante que es el lugar de lluvia eterna, maldita y fría
aquí aparece Cerbero que es un perro de tres cabezas las cuales simbolizan a la
voracidad insaciable, lo describe con barba grasienta y negra, el cual es
calmado por Virgilio, también Dante se topa con Ciacco, el cual dice estar ahí
por la insaciable gula, pero dice haber vivido en la ciudad de Dante,
Florencia, el cual pide a Dante limpiar su reputación allá arriba y le pide
también que busque a algunos amigos que se encuentran todavía más profundo en
el infierno.
§
El cuarto
círculo: están
los avaros y derrochadores, lo preside el gran enemigo de la humanidad, el rey
de la riqueza, Pluto, entre ellos mismos hay choques y peleas. También aquí
aparecen los papas y cardenales que con el dinero de la iglesia se hicieron
avaros, se encuentran bajo un manantial de aguas obscuras y pantano.
§
El quinto
círculo: están
los coléricos (ira), aquí se encuentran la Laguna Estigia que es un pantano
donde están las almas desnudas nadando en el lodo y del enojo se arrancan la
piel con los dientes, después se enfrenan contra las gorgonas llegando a la
ciudad de Dite a las puertas de la ciudad (que está cerrada, por cierto) llega
un mensajero del cielo abriendo las puertas de esta con una varita (algo así
como hada madrina) y pasando ellos entonces adentro.
§ El sexto círculo: Dante observa como los herejes están en sepulcros de fuego un tipo de castigo muy severo (ya está en la ciudad de Dite), Dante es informado por Farinata sus infortunios y desdenes que tendrá durante su recorrido, pero Virgilio su maestro estará ahí para guiarlo.
§
El séptimo
círculo: está
vigilado por minotauro. Este círculo está subdivido en tres círculos: Lago de
sangre, aquí se encuentran las personas que mataron a otras (asesinos), llenos
de piedra y rodeados por un río inmenso de sangre. Cada uno de estos círculos
tiene almas que corresponden a cada uno de ellos por ejemplo los espíritus
malditos, Bosque de espinas, Aquí se encuentran las personas que usaron la
violencia contra sí mismos (suicidas), Violentos contra Dios, aquellos que
pueden violentarse contra Dios, contra otros y contra ellos, injuriosos y
usureros (homosexuales), aquí se encuentra el flegotonte donde hierven los
violentos y también los centauros, comandados por Quirón, Neso los guía por
aquel círculo, donde incluso ven a Atila.
§
El octavo
círculo: aquí
se condenaban en fosas a 10 diferentes tipos de fraudulentos. Desde lo que
vivían de las mujeres (en estos tiempos llamados gigoloes), los aduladores
(lame botas), adoradores de oro (aquí entrarían los políticos de los videos),
falsos magos (líneas psíquicas), estafadores (medio mundo político de México)
hipócritas, ladrones (políticos mexicanos) malos consejeros, discordia (amarrar
navajas), falsificadores (Tepito).
Aquí encuentran a Gerión, que es el símbolo del fraude, el
cual los ayuda para pasar de aquel círculo. Aquí también tiene el
enfrentamiento con los demonios. En el noveno: círculo se encuentran los
traidores. En la entrada como dos grandes torres, se encuentran los gigantes
Ticio y Tifeo, los cuales lucharon en contra de Júpiter y fueron vencidos.
Dante tiene una pelea con Bocca degli Abati, que era un florentino traidor de
los güelfos. En él se encuentra el constructor de la Torre de Babel que impidió
al mundo hablar la misma lengua. Dante y Virgilio se topan con lucifer el
príncipe de las tinieblas. Éste es el peor de los círculos y el más temeroso ya
que se describe a lucifer con medio cuerpo fuera de la superficie glaciar y
masticando a Judas. Éste también se divide en 4, que son: Primer recinto del
noveno círculo, la caína: Los traidores
a sus parientes. Segundo recinto del noveno círculo, la Antenora:
Los traidores a su patria. El suplicio por el hielo.
Tercer recinto del noveno círculo, la Plotomea: los traidores a sus amigos y huéspedes. Cuarto recinto del
noveno círculo, la Judesca: Los
traidores a sus bienhechores. Judas y Lucifer.
Dante lo describe como "una montaña de 7 círculos"
es un lugar donde se sufre temporalmente, vaya un ligar de paso.
Catón es el guardián del purgatorio: es un viejo de barba
blanca cascarrabias que atraviesa el infierno y el purgatorio en una barca.
Soberbia: Aquí cabe destacar que Dante cambia de actitud ya que en el
primer círculo del infierno él se cree superior a Sócrates y a los grandes
pensadores, aquí en este círculo se le pregunta "tú eres Dante" a lo
que él contesta: "si soy el solo que no soy tan famoso todavía". Aquí
se le borra el pecado.
Envidia: Aquí los envidiosos tienen los ojos cocidos y cerrados con
alambre.
Ira: Una humareda oscura priva la vista de los castigados.
Pereza: En la cuarta terraza se podrían encontrar las almas de
aquellos que pecaron por descuido lo que sería la Pereza. Desde el momento en
vida en que se falla al buscar el amor, aquí son condenados a incesantes
trabajos. Los ejemplos de entusiasmo o energía, las virtudes opuestas, son
clamados por las almas que recorren la terraza. Estos ejemplos incluyen
episodios de la vida de la Virgen María, Julio Cesar y Eneas. Esta actividad,
además, remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Estos perezosos están
demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos, por ello esta
es una de las secciones más cortas del poema.
Avaricia y despilfarro: En las tres últimas terrazas se
encuentran los que pecaron por amar buenas cosas, pero amándolas excesivamente
o desordenadamente. En la quinta terraza, la excesiva preocupación por los
bienes terrenales, ya sea codiciosamente o extravagantemente, es castigada y
purificada, y los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo, sin
posibilidad de moverse. Sus oraciones son Adhaesit pavimento anima mea, tomada
de Salmos 119:25 (“Mi alma esta adherida al polvo, vivifícame con Tu Palabra,”42),
una oración que expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios (Canto XIX).
En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en contraste,
cómo la avaricia había motivado las acciones de sus sucesores, y
"profetiza" eventos que sucederían luego de la época en la que se
ubica al poema, pero antes de la época en que es escrito el poema:
Gula: La sexta terraza purifica a los glotones, y en general, a
todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistían al comer, beber,
saciar su cuerpo.47 En una evocadora escena del castigo de Tántalo, los
glotones mueren de hambre ante árboles llenos de frutos que nunca estarán a su
alcance. 47 en este círculo los ejemplos son dados por voces que se escuchan
entre los árboles. Juan el Bautista, quien vivía de langostas y miel (Mateo
3:448), es un ejemplo de las virtudes opuestas, templanza o moderación;47
mientras que un ejemplo clásico de gula es cuando los Centauros ebrios se
enfrentan a los Lápitas.47
Lujuria: Aquí un alma atormentada le dice a nuestro protagonista
"dichoso tú que estás vivo y vives para aprender".
Salen del purgatorio y entran al paraíso terrestre. Dante
llora por despedirse de Virgilio (que nena) lo acompaña Estacio que los había
seguido en el trayecto desde el quinto circulo y sirve de conexión ente Dante y
Beatriz.
Al finalizar, Dante junto con el maestro Virgilio sigue el
camino donde ven de nuevo las cosas bellas que muestra el cielo.
El alma de Beatriz le acompañará de ahí en adelante, hasta
los últimos círculos del Paraíso.
Por fin llegan al tan esperado cielo, este a diferencia de
los otros no está dividido en círculos si no en cielos y aquí van subiendo de
menor a mayor, cabe destacar que aquí los cielos son representados como los
planetas y el sol, pero como en ese tiempo todavía no se descubrían Saturno ni
Plutón por lo cual les llama cielo estrellado y cielo cristalino
respectivamente.
Luna: La región del fuego en el cielo, este fuego no quema no
hiere, aquí todo lo que se quiere se puede. Beatriz le dice a Dante “Si la
razón sigue a los sentidos debes de tener muy cortas las alas”.
Mercurio: Todo lo que era castigo en el infierno ahora es gozo.
Venus: Aquí es el cielo de los espíritus del amor.
Sol: Doctores en filosofía y teología.
Marte: Nuestro protagonista se encuentra con su tatarabuelo quien
le dice que lo van a desterrar de Florencia (¿La Eneida?)
Júpiter: Hay una danza de criaturas sobre estas formas hay un águila.
Saturno: Aquí Dante menciona "recorrí con mis ojos las 7 esferas
y vi tan pequeño nuestro globo y me dio risa su vil aspecto.
Cielo estrellado: No pasa nada relevante.
Cielo cristalino: En esta esfera empieza y concluye el movimiento mientras
todo lo demás gira a su alrededor.
Dante llega al Empíreo un lugar fuera del cielo se podría
definir como el cielo supremo lugar donde acaba la travesía de Dante. El
empíreo es un cielo de pura luz.
Acciones Principales:
Dante se encuentra en el bosque, perdido y confundido.
Aparece Virgilio, su maestro, el cual es mandado por
Beatriz, su amada, para ayudarle. Dante acepta la ayuda de Virgilio y toma la
decisión de hacer el viaje con él.
El infierno está formado por nueve círculos, en los cuales
Dante se adentra a cada uno describiéndolos.
Dante y Virgilio, recorre el infierno en 24 horas.
Virgilio muestra cada uno de los círculos del infierno, ya
que él conocía muy bien y que tipo de almas son las que caen en cada uno.
Dante se topa con muchos genios, poetas, filósofos, etc. Y
se siente entusiasmado por ver a muchos de sus maestros, pero a la vez, también
se encuentra con muchos seres desagradables.
En el último circuló se encuentra lucifer, es el último de
los círculos, en él se encuentran conocidos personajes, tales como Mahoma y
Judas.
Dante y Virgilio, después de su recorrido, por fin se
retiran del infierno.
§
Estilo de la obra: Los procedimientos más
importantes de la novela son: el uso de la ironía que se manifiesta en toda la
novela; la parodia referida tanto a los libros de caballerías como a textos o
instituciones religiosas (de ahí parte de la comicidad y humor de la obra).
También es importante destacar la gradación ascendente del
motivo del hambre en los primeros capítulos y en la cantidad de simetrías y
contrastes esparcidos en el relato.
El estilo de la novela es una excelente muestra de elegancia
y decoro literarios, ya que no aparece el uso de jergas, y abunda el empleo
eficaz de recursos estilísticos en beneficio de una deliberada economía
expresiva.
§ Trascendencia de la Divina Comedia:
La historia narrada en la Divina Comedia puede ser
interpretada en sentido literal y en sentido alegórico.
El sentido literal se refiere a la anécdota narrada en el
poema: gracias a la misericordia divina, Dante realiza un viaje de aprendizaje
por los tres reinos de ultratumba para purificar su alma.
El sentido alegórico alude a una significación más profunda
de la narración, por medio del encadenamiento de los símbolos. El viaje de
Dante representa el proceso de su alma, que debe redimirse de los pecados con
auxilio de la razón (Virgilio), la teología y la fe (Beatriz) y la
contemplación (Bernardo de Claraval ), y
gracias a la intercesión de la Virgen María.
Almas condenadas en el infierno; ilustración del Viaje
nocturno del Profeta. Siglo XV
Dentro de esta significación alegórica, también se
distinguen un sentido moral y otro anagógico o místico. En su significación
moral el poema intenta conducir a los lectores a obrar adecuadamente pues
advierte cómo las pasiones ponen en riesgo la salvación del alma, cuya
naturaleza frágil la predispone a las tentaciones y el pecado.
De acuerdo con su interpretación anagógica o mística, la
obra se presenta como un instrumento de elevación del hombre hacia verdades
superiores cuyo conocimiento sólo se alcanza a través de la revelación de una
sabiduría suprema: la humanidad sólo puede apartarse de la miseria si deja que
el Imperio le guíe en los asuntos terrenales (simbolizado por la compañía de
Virgilio) y la Iglesia en lo espiritual (Beatriz), bajo el amparo de la mirada
divina (intercesión de Bernardo de Claraval).
Los diversos sentidos en que puede leerse la Divina Comedia
se vinculan con su finalidad didáctica. Pero, además de ésta, Dante persiguió
otros objetivos a la hora de componer su poema:
Estudio
de los personajes de la obra Divina Comedia:
§ De los personajes principales:
o Principales:
¶ Dante. - Protagonista de la obra, quien a través de su viaje al más allá ayudara al ser humano en su conversión al bien.
¶ Virgilio. - Maestro y guía de Dante, conducirá al hombre al Paraíso.
¶ Beatriz Portinari. -
Amada de Dante. Es la virtud, la perfección. El
ideal de lo que debe ser el hombre. Representa a Dios.
¶ Lebrel. - Señor de Verona, protector de Dante. Será, en la simbología
de la obra, la salvación de Italia, la salvación de la sociedad.
¶ Virgen María. - Madre de Jesús, cuyo ejemplo de virtud, entrega y
resignación, debe ser un espejo de la humanidad.
¶ Apóstoles: Pedro, representa la fe; Santiago, la esperanza; y Juan, la
caridad.
o Secundarios:
¶ Ciacco
¶ Farinata
¶ Campaneo
¶ Ubaldino de Pila
¶ Matilde
¶ Estacio
¶ Del ambiente. La selva del inicio, de ahí se mueve al
infierno, luego el purgatorio y finalmente el paraíso
Estructura
de la Divina Comedia:
El poema
contiene 14.733 versos distribuidos en tres partes llamadas cantigas o cánticas
que se corresponden con cada uno de los tres reinos de ultratumba: Infierno,
Purgatorio, Paraíso.
Cada
cantiga está formada por cantos. En total, son cien cantos que se distribuyen
en treinta y cuatro cantos en Infierno, treinta y tres en Purgatorio y también
treinta y tres en Paraíso.
El viaje
en sí mismo abarca noventa y nueve de esos cien cantos, pues el canto I del
Infierno es la presentación de la situación inicial del protagonista. Recién en
el último verso de ese canto Dante y Virgilio comienzan a caminar:
Licencias
Poéticas
Los
cantos están escritos en un tipo de estrofa llamada terza rima, que está
formada por tres versos endecasílabos (once sílabas) encadenados según una rima
que sigue el esquema ABA-BCB-CDC. Para que al final de cada canto no quede un
verso suelto (es decir, sin rimar con ningún otro), la última estrofa es un
cuarteto.
Si se
observa atentamente la organización formal de la obra, se percibe que hay un
equilibrio entre todas sus partes; este equilibrio se apoya en tres números a
los que Dante atribuía una significación importante: 1, 3 y 10.
Como en
toda alegoría, los símbolos pueden tener diferentes interpretaciones. Algunas
significaciones posibles de los números en la Divina Comedia podrían ser: el 1
alude al ser humano (la unidad sería el individuo); el 3 se vincula
simbólicamente con la Trinidad (Dios padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo);
el 10 sería la proyección del hombre (la unidad) hacia la perfección (3) y la
eternidad (0), pues surge de los otros números: (3 x 3) + 1=10
A partir
de estas cifras se desarrollan otras combinaciones numéricas que se reiteran en
la obra (33 y 100). Por ejemplo:
3
cantigas de 33 cantos cada una, más 1 canto inicial (total 100 cantos);
estrofas de 3 versos; cada rima se reitera 3 veces (excepto la primera del
canto): ABA – BCB – CDC - DED…
Además
de la curiosidad que despiertan estas reiteraciones numéricas, queda en
evidencia la preocupación de Dante por el cuidado de los detalles y, a la vez,
la importancia que se daba en la Edad Media a la construcción de alegorías.
Esto no se ve únicamente en la literatura, sino también en otras expresiones
medievales como por ejemplo la arquitectura de las catedrales, que estaba
colmada de detalles simbólicos cuyo significado podía ser entendido por algunos
iniciados (seguramente las cofradías de constructores).
¿Quién
cuenta la obra?
Lo
relata el propio Dante, que a la manera de algunos héroes griegos decide
descender a los infiernos en busca de su amada Beatriz. Virgilio, poeta clásico
autor de La Eneida, le acompañará y guiará en el viaje a través de las dos
primeras partes (Infierno y Purgatorio), enseñándole cómo los pecadores purgan
sus faltas y realizando a través de ellos una reflexión moral y ética sobre el
mundo. En la última parte, cuya estructura invita al lector a una introspección
filosófica y teológica, Dante se reúne por fin con Beatriz en el Paraíso.
Temas:
El tema
central de la obra es una visita al mundo del más allá acompañado por Virgilio,
su guía y maestro en los infiernos y en la poesía pues, según Dante, a él debe
"la gloria del lenguaje".
Temas de
carácter popular y amoroso.
Resumen
de la obra Divina Comedia
INFIERNO: Dante según sus comentadores viajó al infierno a la edad de 35 años, el día de Viernes Santo del año 1300, recorrió todos los círculos en 24 horas. El infierno que nos presenta tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual está dividido en círculos decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografía; los cinco primeros forman el Alto Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que es una ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro
hay sepulturas, pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; en el ápice del cono
está Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica
el fondo del Infierno con la base del Purgatorio.
Para
Alighieri el infierno va descendiendo desde la superficie boreal estrechándose
gradualmente hasta el centro del globo terráqueo; está connotación que el autor
hace sobre el espacio de Lucifer se desprende del centro de la tierra hacia
adentro, tomando en cuenta que las penumbras representan el mal, el abajo que para
en ese entonces no se convertía en arriba, (recordemos que para la época en que
se escribe la obra, no existe una idea clara de la forma de la tierra y sus
respectivos movimientos), es tomado como lo no deseado, abajo del hombre lo
único que existe es indeseable.
Ahora
bien, el manejo que el autor hace de este espacio es más descriptivo que en el
purgatorio y el paraíso. Se basa en la planificación de la ciudad medieval y en
el comportamiento de los seres humanos de esa época, el espacio imaginario del
infierno va más ligado a la realidad, por ello utiliza algunas referencias
medievales en la descripción de algunos círculos, que son espacios
arquitectónicos característicos, como la puerta del infierno o la ciudad de
Dite, (ciudad a la que hace analogía con Florencia medieval, su ciudad natal).
Esto nos ayuda a entender, que Dante había descubierto el infierno en el
espacio que habitaba diariamente.
Cada uno
de los nueve círculos es un espacio totalmente diferente donde se albergan
culpas o penas que son el alma vital de cada espacio haciéndolos únicos; hasta
llegar al infierno y retomar la subida al purgatorio.
La
división de espacios es la siguiente:
§ Primer círculo: Donde
está el Limbo. En él se encuentra las personas que no fueron bautizadas,
destacándose entre ellos personajes de connotación histórica que según la
religión católica mueren sin conocer la fe; este espacio está conformado por un
castillo rodeado de 7 muros denominado la "mansión de los justos".
§ Segundo círculo: Errantes por el espacio se encuentran los lujuriosos y las
personas que pecan por amor utilizándolo para bien propio. Minos juzga a las
almas y las sumerge en un gran torbellino incesante que los agobia en la
soledad absoluta.
§ Tercer círculo: Metidos en el fango, se encuentran los glotones, los
soberbios y los envidiosos; azotados en el suelo por una lluvia fuerte "La
Tormenta" y desollados por un cerebro de tres cabezas "El can
cerbero", Dante se encuentra con Ciacco y hablan de las discordias de
Florencia.
§ Cuarto círculo: En este círculo pródigo y avaro, chocando y mofándose unos
con otros, están arrastrados por enormes pesos; aquí los clérigos, papas y
cardenales están cubiertos por un manantial de aguas oscuras que generan un
pantano.
§ Quinto círculo: El quinto círculo y el sexto están conformados por la ciudad
de "Dite" (Plutón), rodeada de una laguna que encierra gran fetidez;
su entrada resaltada por una gran puerta, hace parte de una muralla de hierro;
aquí se encuentra los orgullosos, los herejes, los libres pensadores y los
materialistas.
§ Sexto círculo: Los herejes, metidos en sepulcros de fuego. Farinata predice
a Dante su destierro e infortunios.
§ Séptimo círculo: El séptimo círculo vigilado por el minotauro, está dividido
por tres círculos llenos de piedra y rodeados por un gran río de sangre. A
partir de este espacio cada círculo empieza a tener divisiones que albergan una
pena en particular, por ejemplo, los espíritus malditos que están divididos en
tres: los violentos, los injuriosos y los usureros.
§ Primer recinto del séptimo círculo: Los violentos. Su
suplicio: el Minotauro. El centauro Neso pasa a Dante a través del Flegetón.
§ Segundo recinto del séptimo círculo: Los violentos contra sí
mismos: los suicidas, los disipadores.
§ Tercer recinto del séptimo círculo: Los violentos contra
Dios, contra la naturaleza y contra la Sociedad.
§ Octavo círculo: los fraudulentos. Comprende diez fosas: la primera, de los
rufianes y los seductores y la segunda, de los aduladores y los cortesanos.
§ Tercera fosa del octavo círculo: Los simoníacos.
§ Cuarta fosa del octavo círculo: Los adivinos, aquí
Virgilio explica a Dante el origen de "Mantua".
§ Quinta fosa del octavo círculo: Los que trafican con la
Justicia; están sumergidos en pez hirviendo. Los demonios atacan a los poetas,
Dante y Virgilio, en el Infierno grotesco.
§ Sexta fosa del octavo círculo: Los hipócritas; soportan
capas de plomo dorado.
§ Séptima fosa del octavo círculo: Los ladrones, mordidos
por serpientes. Predicciones de Vanni Fucci de Pistoia contra Florencia.
§ Octava fosa del octavo círculo: Los consejeros, hechos
llamas. Aquí explican el trágico fin de Ulises.
§ Novena fosa del octavo círculo: Los escandalosos,
cismáticos y herejes, acuchillados. Suplicio de Mahoma y otros.
§ Décima fosa del octavo círculo: Los charlatanes y
falsarios, cubiertos de lepra.
§ Noveno y último círculo: Para los traidores.
Comprende cuatro recintos. Antes de llegar a él, hay un pozo rodeado de
gigantes. Anteo lleva a los poetas al fondo del noveno círculo. En el noveno
círculo y último, están los gigantes, masas brutales e inertes que son
sepultados en la tierra, confundidas con torres. Dentro de él hay un pozo de
cuatro zonas distintas oprimidas por hielos gruesos, en él se encuentra el
constructor de la torre de babel que impidió al mundo hablar la misma lengua.
En el centro de la tierra, entre hielos que envuelven las sombras, está Lucifer
con medio cuerpo fuera de la superficie glacial, masticando a Judas como
juguete de plástico.
Es interesante que dentro de
la cultura occidental siempre se haya tenido una concepción del infierno lleno
de llamas, en cambio para Dante el hielo, la cueva y la oscuridad es la casa de
Lucifer.
§ Primer recinto del noveno círculo, la caína: Los traidores a sus
parientes.
§ Segundo recinto del noveno círculo, la Antenora: Los traidores a su patria. El suplicio por el hielo.
§ Tercer recinto del noveno círculo, la Plotomea: Los traidores a sus
amigos y huéspedes.
§ Cuarto recinto del noveno círculo, la Judesca: Los traidores a sus bienhechores. Judas y Lucifer.
Dante y Virgilio salen del
infierno.
PURGATORIO
Después
de descender Dante y Virgilio por los nueve círculos del infierno y encontrarse
en el hogar de
Lucifer, ascienden por una montaña conformada de nueve terrazas
que se van restringiendo hasta la cumbre. En este espacio, Dante empieza ya a
tomar referencias materiales de la tierra y se remonta más hacia el sentido de
la naturaleza, es por ello que para él la montaña es el inicio de una gran
travesía hacia el cielo donde se pueden purgar las penas.
La
montaña es una isla y tiene una puerta; en sus laderas se escalonan terrazas
que significan los pecados mortales; el jardín del Edén florece en la cumbre,
los espacios divididos en su interior son:
§ Primera plataforma:
Dante, sostenido por Virgilio, llega a una
plataforma donde están los Negligentes.
§ Puerta del purgatorio:
Visión de Dante durante su sueño; al despertar
se encuentra en el tercer rellano de la montaña, donde está la puerta del
Purgatorio, vigilada por un ángel.
§ Primer círculo: Donde se purga el pecado de la soberbia y se castiga a los
orgullosos.
§ Segundo círculo: Donde
se purga el pecado de la envidia.
§ Tercer círculo: Donde se purga el pecado de la ira. Dante ve en éxtasis
algunos ejemplos de mansedumbre. Los poetas se hallan rodeados de un humo
espeso.
§ Cuarto círculo: Donde se purga el pecado de la pereza. Dante ve en su
imaginación ejemplos de ira castigada.
§ Quinto círculo: Donde
se purga el pecado de la avaricia. Visión de Dante castigando a los avaros.
§ Sexto círculo: Donde se purga el pecado de la gula y se muestran algunos
ejemplos de templanza. Stacio explica su permanencia entre los avarientos y los
perezosos.
§ Octavo círculo: Una
voz salida de un árbol recuerda ejemplos de gula. Un ángel guía a los poetas,
Dante y Virgilio hasta el séptimo círculo.
PARAÍSO
En este espacio Dante se despide de Virgilio (La Sabiduría y La Poesía) y se encuentra con Beatriz (La Teología) quien lo acompaña en su recorrido.
Lugar
caracterizado por esferas celestes movidas por coros angelicales, que se
producen de los 4 elementos básicos: aire, fuego, agua y tierra. El paraíso
está conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios, cada uno de ellos es una
esfera que rodea la tierra, los siete primeros eran los planetas conocidos, el
octavo las constelaciones solares y estrellas fijas, y el noveno estaba
determinado por un cielo cristalino que permanece inmóvil, donde se encuentra
el paraíso.
Los
primeros sietes cielos o esferas los simboliza, las 7 virtudes teologales que
son parte de la exploración del paraíso a través de consideraciones morales y
espirituales:
§ Primer cielo: El de la Luna (fortaleza). Beatriz explica la causa de las
manchas de la Luna.
§ Segundo cielo: El de Mercurio (justicia). Beatriz explica el modo de
satisfacer los votos que han sido rotos.
§ Tercer cielo: Esfera de Venus(templanza), donde están las almas de los
enamorados. Carlos Martel manifiesta cómo puede nacer de un padre virtuoso un
hijo vicioso.
§ Cuarto cielo: El del Sol (prudencia). Santo Tomás de Aquino expone el
orden con el que Dios creó el Universo.
§ Quinto cielo: El de Marte (fe), donde están las almas de los que han
combatido por la fe.
§ Sexto cielo: El de Júpiter (esperanza), donde se encuentran los que han
administrado rectamente la justicia. Cacciaguida nombra a muchos de los
espíritus que componen la cruz.
§ Séptimo cielo: El de Saturno (caridad), donde formando una escala
ascendente, están los que se dedicaron a la vida contemplativa. Satira contra el
lujo del clero en la época medieval.
§ Octavo cielo: Descenso de Jesucristo y la Virgen María al octavo cielo.
Coronación de la Virgen María por el Arcángel Gabriel. Este cielo está
conformado por las constelaciones, maneja una escena netamente mística y doctrinal,
donde se reúnen los esplendores del cielo y de la tierra.
§ Noveno cielo: Llamado el Primer Móvil. Apóstrofe de San Pedro contra los
malos eclesiásticos. Custodiado por nueve ángeles que giran en torno a un punto
luminoso lejano se encuentra el paraíso Dantesco que simboliza la ciudad de
Dios: la iglesia triunfante.
§ La Ciudad de Dios:
El Empíreo. Triunfo de los ángeles y de los
bienaventurados. Beatriz hace que Dante fije su atención en la ciudad de Dios.
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